28 何西阿书背景注释
何西阿书
一1～11
何西阿的家庭
一1 年代小注 何西阿的预言贯穿主前第八世纪，从乌西雅于犹大执政初期到希西家的结束。这部作品中惟一的以色列王是耶罗波安二世，大约涵盖第八世纪前半。何西阿的信息大多数与耶罗波安死后混乱时期的事件有关，那段时间是在主前七二一年亚述征服以色列、撒玛利亚城被毁之前不久，有一连串软弱、不适任的国王。
一2 神命他娶妻 神的意旨所定的婚姻，是以色列与雅巍盟约的隐喻。这点以西结在最后变成雅巍不忠妻子的「弃婴（以色列）」神谕已经说过（结十六1～43）。圣经以外的一个神命婚姻例子，见于何西阿前数世纪，哈图西利斯之赫人年表。哈图西利斯宣称女神伊施他尔在梦中向他显现，并命他取伊施他尔祭司的女儿普渡曦帕（Puduhepa）为妻。这个神命的背书消去一切对这桩婚姻的批评，并且给予妻子参与宗教和皇室活动的权利。
一4 耶户在耶斯列杀人流血 伊莱沙原来认可帮助耶户登基的政治革命（见：王下九6～10）。膏抹耶户的「先知之子」，在演说中要求他为被杀的先知讨回血债，消灭亚哈全家，包括其妻耶洗别。耶户照做，先在战斗中杀了约兰（王下九24）以及犹大王亚哈谢（王下九27），进入耶斯列城之后，他命全体居民选边站，然后把耶洗别从阳台丢下摔死（王下九32～33）。接着是对亚哈一「家」（他政治上支持者与政府官员的迂回说法）整肃异己。在耶户的命令下，耶斯列地方惶恐的官员将「亚哈家的七十个儿子」斩首（王下十6～8）。隔天耶户公开撇清这七十人被杀的责任，并以此为借口，把所有官员处决（王下十9～11）。这大血案把亚哈的王朝与支持者全部清除，也是何西阿长子象征性名字的由来。这名字因此成为对当朝统治者（耶户的后代）的提醒，其王朝将要为耶户杀人一事负责。面对叙利亚的蚕食和亚述霸权在该地区扩张，这或许也预告王朝将会结束于类似的腥风血雨中。
一5 耶斯列山谷（和合本：平原） 这块极其肥沃、有战略地位的谷地（名字的意思是「神撒种」），让人可以在撒玛利亚北部的丘陵地与下加利利东西来往，从东边的伯珊到地中海岸的亚柯（Acco）。这块地方自然也就成为想要控制该地区的兵家必争之地。有好几次著名的战役都在此发生，其中第一次记录在法老杜得模斯三世（主前1504～1450年）的年表中。进一步信息请参看：士师记六33注释。
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亚柯的防御工事及大炮
二1～23
以色列为妻为母
二3 剥去衣服、逐出 有些文献包括努斯城中发现的遗嘱，提到这种对待离弃丈夫去与他人同居之妇人的方式。通常是由子女执行这种合法的行为，目的是要羞辱，可能也作为离婚的手段，然而在丈夫已死的情况下，则与财产权有关。
二5、8 日常用品与丰饶 汉摩拉比法典与中亚述法典都包括了丈夫依法必须供给妻子日常所需物品清单，其中有谷物、油、羊毛与衣物。这些日常用品组成了古代近东经济的基础，并且也是神所赐给人丰饶的象征（见：耶三十一12）。因此，何西阿所使用的婚姻隐喻，提供这些物品代表了神履行圣约中的协议。然而，以色列的选择却是另觅所爱（其他的神），敬拜他们，献给他们金和银的礼物，却没有体认到雅巍的赏赐（比较：结十六13～19）。以色列将这些所需的供应，归功于如巴力等丰饶之神。
二8 以色列敬拜巴力 自给自足并且供应附近城市（像耶路撒冷）的农业村庄，主宰古代的以色列世界。地中海气候降雨仅在冬季和早春月分（十月至四月），而干旱代表他们脆弱的生活供应受到严重威胁。因此无怪乎迦南风暴之神巴力是如此普及于古代的敬拜，和乌加列与腓尼基的古代宗教文献。雨水意谓生命、生产力、经济富庶以及获雨水之福而强盛。以色列先知的工作变成要展现雅巍是那丰饶（包含降雨）的提供者，而巴力是假神（见：耶二8，二十三13）。不过大多数时候，村民宁可把雅巍跟巴力一起敬拜，把丰收的机会加到最大（见：士二11，六25～32）。同样，以色列王如亚哈，藉由和亲联姻接受巴力和亚舍拉与雅巍一起放在官方敬拜中心（见：王上十六31～33）。只有在被掳之后，以色列人才忠心地单单敬拜雅巍，取代敬拜巴力。
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亚柯港今貌
二11 庆典集会与巴力 以色列人混合其他信仰的宗教活动在此显露无遗。他们在收割与月朔庆典沉醉于（也是歌篾不忠行为的隐喻）巴力崇拜（参：结四十五17类似的异教庆典列表）。逾越节、住棚节、七七节（五旬节）是一年一度，代表农历年的节庆。（这些节庆的解说，见：出十二19，二十三15～16注释）。月朔节庆似乎与安息日有关，因为有家庭庆祝活动（见：撒上二十5），而且停止工作（见：摩八5）。雅巍的赏赐和那些被认为是迦南丰饶之神、雨神巴力的赏赐没有分别。因此，他们真正的丰盛供应者现在会收回祂的赏赐，使以色列人看出自己的谬误。
二12 情人所给的葡萄树与无花果 「哈瑞斯蒲草纸500」（Papyrus Harris 500）上的埃及情歌提到拿一碗甜曼陀罗酒作为情人的礼物。这样的礼物是亲昵和情爱的常见表现。这把焦点带回以色列／歌篾不忠的隐喻。使用葡萄和无花果树也是针对古代以色列财富和欢宴的来源。没有这些在八九月收成的重要物产，就没有庆典。神要将该地转为荒野的威胁，与以赛亚书五6所记的相似。
二12 野兽施行惩罚 在代尔阿拉记有先知巴兰的主前第八世纪亚兰碑文，以及主前二十世纪埃及的《奈尔费蒂的异象》都叙述一块荒废的土地，有着怪异而贪吃的动物搜猎食物。贪吃的野兽被认为是神祇会降下作为惩罚的灾祸之一。早自主前两千年美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》中，伊亚神惩罚恩里勒，因为后者没有派出狮子蹂躏人民，却使用洪水等戏剧性的方式。神祇使用野兽、疾病、干旱与饥荒来减少人口。亚述时代，一项与恶兆有关的常见威胁是狮子与狼遍地横行。同样的，受到野兽蹂躏是违背条约的其中一种诅咒。这里的景象是文明瓦解后的混乱状态。关于神咒诅地和其出产的另一例，请参看：申命记三十二23～25注释。
二13 给巴力烧香 因为考古学家发现了大量的小型香坛，像是在拉吉城和米克尼 / 以革伦所见，显然给雅巍或其他神祇烧香，无论是在个别家庭，和官方宗教场合都算常见（见：赛十七8；耶十九13）。以色列人受命要在雅巍坛前烧香（出三十7～8）。但当改向巴力献祭后，正确的敬拜方式就已败坏。香通常用来伴随祈愿。
二15 亚割谷 当亚干在占领耶利哥时违背了「灭绝净尽」（希伯来文 h]erem）的命令，他与全家都在后来称作亚割谷的地方，被石头打死（书七25～26）。该地点位于犹大北方的支派边境（书十五7），是现今的布克亚（El Buque^~ah）。何西阿提到「麻烦之谷」，是试图要说明如果连这么一个厄运的所在都能够转变，那么歌篾∕以色列和何西阿∕雅巍的关系也能够转变。
三1～5
何西阿复得其妻
三1 葡萄饼 关于献上甜糕（以无花果或枣椰制成）给美索不达米亚神祇为祭，见杰里迈亚书四十四19注释。此处希伯来原文的翻译不十分确定。有些解经家认为这里的意思是「成罐的葡萄酒」，而非葡萄或葡萄干压制的糕饼。不论是哪一种，都是以丰收葡萄做的献祭之物。
三2 物价细节 因为大麦的价格增加十五舍客勒银子，我们可以预估何西阿总共的花费约是三十舍客勒。这样的数量等于在出埃及记二十一32中，补偿损失一名奴隶所需之数。因为歌篾的情况不明，无法确实知道为何何西阿付出这个数目的金钱。然而，基于中亚述法律，他可能是将她从无法自行解脱的情况中赎回（例如偿付她所欠的债务）。
三4 在柱像上献祭 关于迦南崇拜和以色列的拜偶像行为中，使用亚舍拉石柱与柱像，请参看：出埃及记二十三24与申命记七5注释。柱像确实于雅巍敬拜中是合法的一部分，至少在分裂王朝时期如此（见：赛十九19）。然而，于将临的毁坏时期中，这些宗教象征以及列王将不会得到雅巍的话语或帮助。（见：申十六22）。
三4 以弗得或偶像 献祭与圣石代表敬拜神祇的方式，以弗得与偶像指的是向偶像寻求意见的工具。以弗得是祭司服装的一部分（见：出二十八6～14注释），而在埃及与美索不达米亚地区都是专属神祇与高等祭司的服装配件。关于以弗得的外观与用作为占卜神旨意的工具，请参看：出埃及二十八6～14注释。
那些想要从神明得到信息的，会付一些费用，透过这些术士为灵媒，得到答案。这里的偶像是 teraphim（见：创三十一19注释），是古代近东地区用来寻求神祇意旨的工具或替身。不过，就像石柱与献祭一样，神不会提供这些占卜者任何答案。
四1～19
控诉以色列的不忠
四10、14 娼妓 在古代美索不达米亚，职业娼妓与神庙的性服务是有所区别的。h\arimtu这个词在楔形文字中，兼指两者（例如：吉加墨斯史诗中，是一个
h\arimtu「开化」了恩基杜的人），但是两者的目的与社会地位皆有所差异。庙妓所提供的性服务是与归圣的婚姻仪式有关，确保土地的肥沃。有许多不同阶级的女祭司，从最高等的，代表女神伊施他尔 / 因南娜女神，并传闻晚上会由玛尔杜克神「临幸」；到隐居的团体，也有公众的人物如
natidu，可以拥有财产、经商甚至成婚。
职业娼妓在神庙附近营业的考虑，跟在往来频繁的客店和城门等地聚集，是一样的理由：交通越繁忙的地方，顾客越多。庙妓和职业娼妓都接受报酬，但是前者被期望要把这些收入奉献给神祇。此外，「圣」妓和「庙」妓也有所差别。「圣妓」如前文所述，其收入归于庙方。极有可能娼妓是由庙方所雇用，作为募款的一种方式，而不具有任何正式祭司身分。「庙」妓目的是要透过性仪式来确保土地的丰饶。业余的圣妓∕庙妓（如：创三十八章）和职业的圣妓∕庙妓（如：王下二十三7）之间也有差别。
古代以色列或近东其他地区的庙妓证据并不完备。迦南文献在神庙人员中列有娼妓，而亚喀得文献则证实了有人献身，以此方式投入服务神庙。此外，由于女性时常没有个人财产，有时从娼似乎就是惟一赚钱还愿之道。然而，禁止将娼妓的酬劳带到圣殿中，可能是针对像是新巴比伦时期，伊施他尔神庙雇用小区里的女性为娼的反应。
四11 旧酒、新酒 这里用来形容酒的两个词是对等的，但是代表不同的发酵阶段。在乌加列文的《阿赫特》叙事诗中（VI:7～8），相同的词也是对等使用，但是文献残缺不全，无法提供进一步信息。这句词组的意思是显示出过度饮酒纵乐，会使人神智不清。这些人的心，因着假的宗教行为而被蒙蔽，就像那些酗酒的人，被酒蒙了心一样。（见：赛二十八7注释。）
四12 木头偶像 虽然何西阿有可能指的是棍卜（藉由抽棍杖来占卜神祇的意旨，关于各种占卜的方式，见：结二十一21注释），这比较像是神圣的树丛或是亚舍拉石柱（见：出三十四13）。偶像通常是用木头雕刻而成（见：耶十3～5；哈二18～19），而这样的行为在美索不达米亚极其普遍，以至于苏美文献指出某些种类的木头是「众神之肉」。
四13 在山上敬拜 高处（和合本：「邱坛」）和山顶长久以来与神祇敬拜有关（见：撒上九12注释）。例如有些以色列历史上最重要的事件都与山有关（摩西在西乃山上；伊莱贾在迦密山）。同样的，乌加列史诗中，撒分山也被认为是迦南神祇巴力和伊勒的家，或是能力的宝座。因为以色列人是如此容易把敬拜雅巍与其他神祇混淆，何西阿谴责那些在户外神坛献祭的活动（正如他们在申命记十二2～3中受谴责一样），视之为败坏将来世代的温床。
四13 圣树 自古以来，树木就作为地标，与公众的司法、宗教活动有关（见：创三十五4注释）。提到树的神圣或重要，有士师记四5底波拉的棕树，和乌加列王达尼珥在树下听审人民的讼案。这些独特的树木或圣树丛也和敬拜亚舍拉有关（见：申十二3注释），故此，也成了以色列人的陷阱。亚舍拉在以色列肖像传统中被描绘成一种特定型式的树。
四15 吉甲 此一遗址靠近耶利哥，确实地点悬而未决（见：书四19）。所有可能的说法中，鉴于调查工作发现的铁器时代古物，最可能的地点是梅夫吉耳废墟，位于耶利哥东北方一哩多。它的名字意思是「石环」，表示其作为宗教中心的重要性。阿摩司（四4，五5）与何西阿（九15，十二11）都谴责吉甲在宗教上的犯罪和于该处不当的献祭。这些宗教活动的性质没有载明，但是可以假定包括敬拜雅巍以外的神。
四15 伯亚文 虽然无法得知何西阿本身是否为利未人，他对于智能主题和祭司事物的了解至少意味着和一个利未家庭有紧密的关系。这或可解释他嘲弄伯特利的皇家圣所，以及这地名的双关语（见：摩五5）。他指出伯特利（神的家）这个以法莲城市是「伯亚文」（败坏之家），宣告它是一个不合法的敬拜地点、以色列社会邪恶的源头（比较他在五8的使用）。
五1～15
继续控诉
五1 网罗 众所熟知捕鸟人以网罗来困住鸟的画面，可能是此一常用隐喻的来源（见：书二十三13；诗六十九22；赛八14）。埃及墓画描绘了不少这种捕鸟的行动，也是苏美「兀鹰石碑」的基础（见：结十二13注释）。
五7 新月 虽然何西阿可能再次指着因为敬拜巴力而败坏的月朔节（见：何二11），该词用在此处也可单指着一年循环中，新月分的到来。因此有可能先知是在用常见的词汇抨击以色列人持续的（周期性）自我毁灭。
五8 基比亚、拉玛、伯亚文 这里是一个典故，指北方和南方王国（以法莲和犹大）关于两国边界的军事冲突。这里指出便雅悯的三个城市（基比亚即 Jeba'，拉玛是 Er-Ram，伯亚文是 Khirbet el'-Askar）意味着他们可能被以法莲入侵（或许是攻击耶路撒冷的开端），或是他们的男丁被犹大征召作战
（或许是侵入以法莲）。这些城市各守卫一条北方通往犹大首都的道路。警报响起可能与主前七三○年叙利亚─以法莲战争有关（见：代下二十八5与赛七1注释）。
五10 挪移界石 对于这项罪行的讨论，请参看：申命记十九14注释。
五13 以法莲转向亚述 叙利亚─以法莲战争的毁灭性结果使得以色列（以法莲）和犹大国力耗竭，面对亚述诸国政治联盟，更显脆弱。发觉到自己附庸国的地位每下愈况，以色列两位国王──主前七三八年的米拿现（王下十五19～20）与七三二年的何细亚──被迫付出大笔贡款来避免亚述人进一步蹂躏他们的国家。提革拉毘列色三世的亚述年表中，记录这些进贡付款的情形，并且记载其他许多小国在经济上被帝国的资金需求给榨干。
六1～七16
转离悔改与复兴
六3 冬雨、春雨 因着中东的地中海型气候，以色列一年有两次降雨期。冬雨从十二月至二月，主前第十世纪基色历法所记，这波水气使地土松软，预备犁地和小麦、大麦、燕麦的播种。春雨在三四月来到，提供粟、蔬菜作物播种所需的生命之水。这些降雨的时机，决定了丰收或饥荒。将雅巍与降雨相连结，取代了巴力作为雨水、丰饶之神的角色；将雅巍与太阳连结，取代了常与正义相关联的太阳神。
六7 亚当 由于本节的末尾指出一个地方「那里」（和合本：「境内」），又与吉甲相对称，大多数现代解经家假定这指的是一个城市，而非第一个人类。这个地点一般认为是外约但的达米叶遗址（Tell ed-Damiyeh），就在雅博河南边、法尔阿干河北方，控制着约但河的浅滩。此处提到，是在法老示撒于该地区主前第十世纪战争中所占领的城市之一。
六8～9 基列与示剑的暴力 这里所记录的事件，可能是主前七三六年比加反抗以色列王比加辖（王下十五25），战争显然从亚当这个地方开始，借着一群基列人的协助，向西沿着法尔阿干河扩散至以色列，远达示剑城。比加的支持者在试图消灭王的官员时，获得伯特利祭司的协助。
七4～8 烘烤的比喻 从主前七三○年代以色列政治圈的动荡不安来看，这些烘烤的比喻用的很恰当。这里所描绘的炉是由陶土制成，呈圆柱状。于他纳和米吉多城曾挖到这种器具。它可能是嵌在地板上，或是置于其上。拱型的盖顶有个大洞，并设有门，烘烤者由此加燃料（木头、干草、粪便或橄榄渣饼）。火焰会透过这洞冒出，直到剩下一片热热的焦炭。当门关起，热量就会留住，保持许多小时（足以揉面、发面），接着烘烤者会把稍微发起的面饼放入炉的内壁或炭的中间。这个隐喻使用那些稀松平常的工作与众所熟知的画面。比加的反抗军在以色列政治事务的炉中「烧得」凶猛，于主前七三五年摧毁了比加辖的政权。这次行动引发的愤恨积压，如同烤炉累积热气，等待烧灭那些当政的人。接着何细亚于七三二年暗杀比加，立刻逆转了以色列的政治联盟（王下十五30），转向亚述求助，三年后又再一次寻求埃及联盟（见：何七11）。这种胡搞的政策让以色列「烤到一半」，就像一条面包放在炉侧墙边，未曾翻面。一面烧焦了，一面是生面团。
七11 鸽子的行为 以色列王摇摆不定的政治策略被拿来与鸽子易受骗相比（见：箴十四15用来形容愚蠢），鸽子是猎鸟者网罗易捕获的猎物。此外，鸽子对于失去的雏鸟不太关心，可能被拿来与以色列对亚述政策的政治健忘症相比（见：何五13）。
七11 埃及／亚述 比加短暂政权里的大部分时间，采用的是反亚述政策，向埃及人寻求援助。这引发列王纪下十五29记载的提革拉毘列色的会战，导致加利利大多数地方被夺去，以色列人流亡亚述（见：王下十五25～31注释）。何细亚一登基，最初必须向亚述进贡，但派遣使者去埃及（见：王下十七4注释）。这样有二心的行为，惹恼亚述王撒缦以色五世，围攻撒玛利亚达三年。继承他的撒珥根二世，在主前七二一年攻下该城，将以色列人大部分人口驱逐（见：王下十七6注释）。
七12 猎捕鸟 要捕捉鸟，有好几种不同的方法。虽然猎人可能只使用弹弓，丢掷棍棒（如同便尼哈桑墓中所绘），或用弓来射下单只的鸟，但是圣经以及古代艺术描绘大都是以网或笼子来捕捉大群的鸟。例如塞加拉城的卡根米墓（埃及第六王朝）中，描绘捕鸟者使用网子。显然有些捕鸟者也在圈套中使用诱饵或假鸟来吸引鸟（传道书十一30为证）。很明显，以色列王陷入古代两大强权埃及和亚述所共同设下的政治野心网罗中。
七16 翻背的弓 合成弓是由木头、角、动物肌腱所组成（记载于乌加列的《阿赫特》叙事诗中），会受到天气和湿度改变的影响。如果没有收藏在盒子里，会失去弹力，被描述为不可靠或松弛无力（见：诗七十八57）。亚述智慧文学说阿希卡尔说到恶人的箭反转向自己，而这也可能是何西阿谴责以色列领袖的一部分（见：诗六十四2～7）。
八1～14
继续控诉
八1 吹角信号 如同何西阿书五8，号角的声音或公羊的角是代表危险将临的信号。这会使人们开始动员，驱赶动物到城墙的保护内（见：摩三6）、关于吹角信号的进一步信息，请参看：民数记三十一6和乔舒亚记六4～5。
八1 鹰（兀鹰） 何西阿使用捕食的鸟向猎物飞扑而下的画面。看起来最有可能他是在指亚述，再次被用作神怒气的工具。猎捕中的鹰或兀鹰是熟悉的景象，而他们常常被用在近东史诗和神话中（如乌加列的《阿赫特》叙事诗、亚喀得的《埃坦纳》史诗；见：申命记三十二11注释）。
八5～6 牛犊偶像 我们有充足的证据知道，巴力崇拜与牛的宗教形象或画像相关联（如同阿查瑞遗址的兽型神绘像）。关于耶罗波安王试图在但与伯特利建立自己的神庙，以与耶路撒冷为敌，用金牛犊作为神宝座的代表，参看：列王纪上十二28～30注释。何西阿谴责放在这些神庙中的金牛犊是敬拜假神的源头，并反应以色列把巴力崇拜与敬拜雅巍混淆。何西阿的时代，只有伯特利尚存，因为提革拉毘列色三世于主前七三三年征服但，而且据推测，摧毁了那里的神庙。
八6 撒玛利亚的牛犊 使用撒玛利亚而非伯特利作为牛犊的地点，是婉转的指以色列全地（见：何十5）。亚述年表中，藉由写出一省首都指该省全地，是很常见的作法（见：王下二十三19）。
八14 宫殿 希伯来文 he^kal，可能和亚喀得文 ekallu 同一字源（来自苏美文 E.GAL），「大屋」，可能意指神殿或宫殿。至少在耶罗波安二世执政早期，试图要在撒玛利亚和其他主要城市建立强化防御的城市和巨大的纪念建筑（关于犹大类似的建筑，见：代下二十六9～10）。像这样的努力，可以当作是皇家权力的符号，也因此理当受何西阿控诉他们「忘记」神（见：申三十二15～18）。
九1～十15
以色列的审判
九1 谷场上的妓女 谷场是以色列农业地区几项重要设施之一。收割完的谷物被运到此处，进行处理和流通（见：得三2、7）。它也很可能是公众聚会（见：王上二十二10的冲突）与庆祝丰收（申十六13）的场所。然而，以色列被指示不再欢喜，因为人民相信巴力能使物产丰饶，显出他们对雅巍的不忠实（见：何二7～8）。显然一般的妓女和庙妓时常出没在这丰收与剪羊毛的场所（见：创三十八15～23注释）。因此以色列就像是谷场的妓女，从那些她所归功丰收的神祇得酬劳，而非认定雅巍的地位。
九4 居丧者的食物 服丧中的家庭，因为与死者有接触，被认为不洁七天，必须经过仪式的净化，以回到原来的社交与宗教活动中（见：民十九11注释）。在这段不洁的期间，他们所有的食物，也被延伸认为受到污染。这些食物虽然可以供给他们营养，但是吃起来却毫无喜乐，也都不能献给神为祭（见：耶十六7；结二十四17）。何西阿叙述这就是将来被掳的生活方式。
九6 摩弗（孟斐斯） 埃及历史中大部分的时间，摩弗（今日的米特拉欣内）是下埃及的首都。它位于今日开罗南方十三哩处，尼罗河的西岸。
九7 作先知的是愚昧 有时候，被神的灵所充满的人（撒上九6）和单纯被认为是疯子的人（撒上二十一13～15；王下九11），只有一线之隔。然而，此处何西阿的敌人试图破坏他的名誉，说他的预言其实只是疯人疯语（比较：摩七10；耶二十九25～28，类似的控诉）。
九9 基比亚的日子 关于在基比亚所发生的可憎之事，请参看：士师记十九12～14与十九25。由于何西阿只需单单提到这城市的名字，就代表那些无法无天的可怕景象，还有可耻的行为，显然这个故事在他的时代广为人知。
九10 果子的隐喻 葡萄在旷野、无花果树上春季初熟的果子，都有出乎意料之外的喜悦。南地（Negeb）中「葡萄隧道」的证据显示此处可能有葡萄的栽培，而小串的据说特别甜。五至六月成熟的小无花果也是如此。它们被公认为是美味佳品，所以采摘以后马上食用（见：赛二十八4；鸿三12）。
九10 巴力毘珥 关于发生在巴力毘珥，以色列人被什亭附近摩押女子试探，陷入拜偶像的事件，参看：民数记二十五1～18注释。
九13 儿女交与行杀戮的人 有可能是暗示以色列的领袖使人民陷入政治上的动乱，因此让其家庭向横冲直撞的亚述军队门户大开（见：何七11注释）。苏美的《吾珥被毁悼词》叙述到类似的事件：围城期间，父母抛弃子女。另一种可能性是「杀戮小孩的人」是指鬼魔。巴比伦的鬼叫作「帕什图」（Pashittu），被认为是诱拐小孩的。这可能是指述抛弃小孩的另一种方法。关于抛弃孩童的进一步信息，请参看：以西结书十六5。
九15 在吉甲的恶事 请参看：何西阿书四15注释。何西阿的控诉可能是基于征服期间的事件，或是扫罗即位作王的时候（撒上十一12～15），不过也有可能是指着没有在他处记载，如今不为人知的当代事件。
十1 柱像 见三章4节注释。
十4 苦菜 希伯来文 rosh 在这里可能是莨菪
（Hyoscyamus reticulatus），生长在犁过的田中，特别是接近干草原或是沙漠地区。它长到二呎高，有着多毛的叶子，红微管束的黄花。另一种可能是叙利亚山萝卜（Cephalaria syriaca），种子有毒。浅层的种植有助于散布这些植物，因为只有茎被割断，深根则未受影响（见：伯三十一40）。
十5 撒玛利亚、伯亚文 见四章15节注释。
十11 踹谷、耕田的比喻 可能是让幼龄的公牛先在踹谷场上开始工作，练习套轭。这个较为简单的工作，有机会让小牛获得牧草作为奖赏（申二十五4），使牠们更为听话（见：耶五十11）。一旦到了可以轻松驾驭的阶段，就可加上橇，好习惯拉动重担（撒下二十四22）。这也就预备牠们更加规律的工作，在荒地中犁出沟（王上十九19；耶四3）。同样的，神选择让听话而强盛的以色列来完成神的计划。
十14 沙勒幔在伯亚比勒 现代历史学家并不清楚这个事件。何西阿用来作为彻底毁坏的量度，近似于杰里迈亚将人们的注意力指向示罗（耶七12～14，二十六6）。沙勒幔这个名字有好几种看法，包括撒缦以色三世，因为他于主前八四一年对叙利亚首都大马色的征伐中，很可能远及以色列。或是于七二二年围攻撒玛利亚的撒缦以色五世。另一种可能是古代摩押王撒码努（Salmanu）；他被列在主前八世纪向提革拉毘列色三世进贡的小王朝之一。列王纪下十三20提到摩押劫掠兵团在以色列，可能支持这一见解。至于伯亚比勒，这个遭受浩劫的地点被指认为是伊尔比德市
（Irbid）邻近，接近低加波利的培拉（Pella），就在约但河畔巴珊的对岸。
十一1～11
神对以色列由来已久的爱
十一6 门栓城门的两扇门 通常是固定在埋于地下的石头基座中，支柱则在门的两边，以木头制成，连于城墙。于拿色别遗址（Tell en-Nasebeh）挖掘出的铁器时代的外城门，在门边的石头上有狭槽，供闩放置。人们藉由将门闩滑入城墙中的狭槽，锁上城门。
十一8 押玛与洗扁 这两座城，都尚未被考古学家所确定指认，传统上被认为是所多玛与蛾摩拉，是被彻底毁灭的地点，也是神审判的证据（见：创十九1注释）。这些城市一般认为是座落在死海东南方的约但谷。此区发现的遗址中，较广为人知的有铜器时代早期的城市巴贝德拉以及农梅拉。
十二1～14
继续控诉
十二1 亚述立约 如同他的前任国王米拿现一样，何细亚最初被迫向亚述王提革拉毘列色三世进贡。亚述年表甚至夸耀称何细亚暗杀比加，夺取以色列王位时，亚述王「让何细亚作他们的王」。同时也提到，何细亚付出「十他连得金子与一千他连得银子」为贡，可能是印证了他于主前七三二年居国王之位。
十二1 把油送到埃及 何细亚成为亚述附庸国王之后不久，把大量的橄榄油（以色列主要财富之一）送去埃及，改变其效忠对象。这会是一项重要的货品，特别在不生产橄榄的埃及。然而，玩弄两个超级强国与其从属，招来亚述的怒气，撒缦以色五世于主前七二二年入侵以色列。
十二4 与天使较力 见：创世记三十二章，雅各布与天使摔角的数条注释。（虽然这里用的是天使一词，但没有用在创世记三十二章）。何西阿回顾这位族长素负野心与欺骗的盛名。显然先知相信雅各布超过了人跟神相处的应守界线。这个限制人类行为的主题，也可以在苏美英雄兼伊亚神祭司的亚达帕故事中找到。他被带到众神会议之前，因为他竟胆敢折断南风的翅膀，造成干旱。
十二7 诡诈的天平 阿摩司书八5中，也有对肆无忌惮的商人提出相同的控诉。这里翻作「商人」的字，是希伯来文的「迦南」，至少显示出迦南人的影响。这控诉似是基于以色列与其经济体受到邻国不道德行为的影响而腐化。没有标准化度量衡的经济体中，商人会被试探伪造平衡与量度，使用规格不对的法码，和其他变更容器大小的方式。
十二10 先知的比喻 先知可用来传递神信息的方式之一，是模拟法或可相提并论的故事。所以比喻能够提供双重意义，以日常生活的景象或画面，提供神旨意或审判的解释。例证请参看：以赛亚书五1～2和塞缪尔记下十二2～4注释，拿单的小羊羔比喻。
十二11 基列、吉甲 关于基列和比加革命的关联，请参看六章8～9节注释。关于吉甲的宗教活动见四章15节注释。
十二11 祭坛好像田间犁沟中的乱堆 成堆石头散乱的分布在田间犁沟，呈现出祭坛被拆毁后的景象。但由于这是在控诉之中，此情境可能呈现的是，祭坛数目之多如同田间犁沟中的乱堆。此处另有一文字游戏，因为希伯来文翻成「堆」的字是 gallim，读起来很像这两座城名字的一部分。
十二12 雅各布逃跑 何西阿回到他于十二章一开始最先用过的主题，回到雅各布的故事，用来与以色列国将来的苦难与可能的救赎相比较。因此，正如不择手段的雅各布被迫从巴勒斯坦逃到哈兰，以逃避以扫的怒气（见：创二十七～二十八章注释），现在以色列将再次被迫「住在帐篷中」（何十二9）。不过，雅各布 / 以色列在亚兰所建立的新生活与家庭，带他回到巴勒斯坦，成为以色列人的源头。
十三1～16
神的怒气
十三2 制造偶像的技术 关于古代近东地区，用来制造偶像技术的讨论，请参看：士师记十七3；以赛亚书四十19，四十四17～18等节注释。按照何西阿的说法，获得与使用塑造这些偶像的技术，只是以色列人试图把宗教融合拜假神、败坏其敬拜更进一步的例证。
十三2 向牛犊亲嘴 撒缦以色三世的黑石碑上，描述以色列王耶户在亚述王面前亲吻土地。《埃努玛埃利什》神话中，玛尔杜克神敉平叛乱，成为众神之首后，众神群集亲吻他的脚。这是对国王和神表示顺服的常见行为。同样，亲吻偶像包含了亲吻其脚以示臣服、顺从和效忠。马里信函中，特尔卡省长基布里大甘建议马里国王心利林移驾特尔卡，以亲吻大甘神像的脚。
十三3 场上的糠 何西阿再次使用能够轻易在他听众心中勾勒出画面的一系列景象：每日生活的情景。其中打谷场是农人们将谷物运来，用牛的脚或打谷橇压碾的地方（见：何十11注释），剩下来在场地上没有价值的剩余物会随风飘去。这样的解说加上朝雾、早晨的云雾、速散的甘露，说明了生命的短暂。这与雅巍的永恒性和其他神祇与其偶像的短暂性成了适当的对比。
十三7 豹 豹安静无声，追踪猎物的概念，符合神的角色： 摧毁那没有预备、不警觉的以色列（耶五6）。伶俐的豹也出现在智慧文学中。例如，亚述《阿希卡尔的言词》有篇豹的短寓言。豹试图要欺骗山羊，把自己的外套借给山羊以遮蔽寒冷。山羊逃跑，发现豹只是为了要牠的皮。豹依然生活在以色列的某些地区（隐基底），但古代不如狮子般普遍。
十三16 毛骨悚然的惩罚 何西阿预测将要来的战争会摧毁以色列的城镇与村庄，甚至妇孺也无法从劫掠的军队抢劫和强暴的手下逃过；显然这些词句是描述战争破坏的标准笔法。
主前第九世纪亚述征战记录述及焚烧男孩女孩。剖开孕妇的行为比较少提到。这是在一首称赞亚述王提革拉毘列色一世（约主前1100年）战胜的诗中，献给他的行动。同时也在一篇新巴比伦哀歌中短暂提到。
十四1～9
提供希望
十四5～6 植物的隐喻 雅巍和以色列的关系被比喻成甘露，提供花、树在夏日干季仅有的水分（见：赛二十六19）。百合花在今日的巴勒斯坦并不常见，但可在某些地方看到；古代是否更为常见，并无定论。此外，神给予生命的本质保证了以色列国的丰饶和活力，使其继续成长扩张，像橄榄树的盘根错结。利巴嫩的香柏树也拿来作比较，它被认为是古代近东最有用的大型成长树木。因其木材有高度评价（王上六9～10），是建筑的原料，也是美索不达米亚文学中富庶的标记，包含《吉加墨斯史诗》和苏美到亚述许多国王的年表等都有提及。